باخدیم دالیسیجا یار گئدنده

بیر یولدا دئدیم باخار گئدنده

باخدی قاپیدان گئچنده گولدو

بیلمیردی اوره‌ک‌ اومار گئدنده

خان ننه

ادبی مقاله لر / سرقت دیوان ترکی استاد شهریار

زمانیکه سید محمد حسین خکشنابی “شهریار” در تهران ، در رشته طب تحصیل میکرد ، مدتی بود که از پیکار ادبی شعر” کهنه و نو” میگذشت. گرچه کشمکشها هنوز به پایان نرسیده بود. اما جریان نو ، رفته رفته داشت جا می افتاد و کسانی همچون علی اسفندیاری” نیما یوشیج” میدان داری می کردند .

شهریار الیته شهسوار پرآوازه عرصه غزل بود، غزلی با زبان نو و به دور از هرگونه کهن گرایی مقلدانه و بی طراوت . با این حال شهریار با سرودن اشعاری چون  : “ای وای مادرم” به زبان فارسی و ” سهندیه” به زبان  تورکی در قالب شعر نو آزاد ، توانایی خود را در قالب شعر امروز نیز به نمایش گذاشته بود . برای وی شیوه نو پردازانی چون نیما ، البته غریب و نا آشنا نبود. چرا که او از سالها پیش از این ، در روزنامه های معروف آن روزگار تبریز ، همچون  “تجدد ” و” آزادیستان ” با مباحث تجدد گرایی و شعرهایی با قالب و مضمون های نو ، از بزرگانی چون تقی رفعت ، سعید سلماسی ، جعفر خامنه ای ، خانم شمس کسمایی و حبیب ساحر، – که به حق در ایران پدید آورندگان شعر نو بودند- آشنایی نزدیک داشت.( و از همین روست که تبریز را نخسین مهد شعر نو مینامیم .)

سعید سلماسی  یکی ازنخستین روزنامه نگاران و یکی از بانیان چاپخانه به سبک حروف سربی و باسما (پرس) را در تبریز بود و تقی رفعت، سردبیر روزنامه تجدد (اورقان فرقه دموکرات آذربایجان  به رهبری شیخ محمد خیابانی) که شاعری نوگرا و بخاطرآشنایی با زبان و ادبیات فرانسه – به راستی پدر حقیقی شعر نو در ایران میباشد – از پیشقدمان قیام ملی تجدد خواهی و یکی از بنیان گزاران فرقه دموکرات آذربایجان می باشد. رفعت در یکی از دبیرستانهای تبریزمعلم زبان فرانسه بود . او در ۳۱ سالگی به طور نامعلومی – به روایتی خود کشی – پس از سرکوب حرکت دموکراتیک و مردمی شیخ محمد خیابانی ، مزه شهادت را به تقی رفعت چشاندند. زمانیکه تقی رفعت در تبریز نهضت تجدد ادبی را رهبری میکرد ، خبری از نو جویی در میان شاعران پایتخت نشین نبود و به تعبیر زیبای خود او “طوفانی در ته دوات نو جوانان تهران هنوز برنحواسته بود. ” ۲  احمد کسروی درکتاب تاریخ هیجده ساله آذربایجان ، پس از آتش زدن بازار اورمیه بدست مزدوران ارمنی و روس، شعری نو از تقی رفعت با مضمون سوخت اورمو را چاپ نموده است.

مرگ نا به هنگام تقی رفعت و شهادت مظلومانه سعید سلماسی و انزوای درازنای جعفرخامنه ای و منحصرا تورکی سرایی حبیب ساحر گرچه آن عزیزان را از جریانی که خود آغازگر آن بودند دور کرد و از یادها برد . اما خاموشی اجباری اولی . شهادت مظلومانه دومی و سکوت اختیاری سومی و تورکی گویی چهارمی و …. هرگزبه انکار فضل تقدم آنها – حتی از سوی مخالفانشان – نینجامید . هرچند این اتفاق (مرگ رفعت و ….) شاید موجب خوشنودی تنگ نظرهای شونیست را فراهم ساخت که نمی خواستند نام آذربایجان بار دیگر – و این بار – به عنوان پیشرو در ساحت شعر نو برسرزبانها افتد…..

سرگذشت دیوان تورکی شهریار

حمید احمدزاده”تیلیم خانلی”

شهریار ، گرچه ، اولین شاعر سخن پردازی نیست که در دوران استبداد پهلوی به زبان تورکی شعر سروده باشد اما بی گمان برجسته ترین است . این شاعر سترگ به یمن هنر اصیل خویش توانست خونی تازه دررگ فرهنگ و ادب زبان و ادبیات تورکی جاری سازد. تردیدی نیست که در همین دوران به خاطر برخی تضییق ها و تنگ نظری ها و غرض ورزی ها آسیب های جانکاهی به پیکره زبان و ادبیات تورکی ایرانی وارد آمد . رژیم شونیست و نژادپرست پهلوی که نام دودمانش همچون تاریخش معجول است

تمامی حقوق مسلم هموطنان آذربایجانی را نادیده گرفت و بسیاری از صدا ها را در گلو خفه کرد و تا توانست از تورکی گویی و تورکی نویسی جلوگیری نمود. اما شهریار چونان شیر بود، گرچه به زنجیربود .

بوردا بیر شیر داردا قالیب باغیریر

مروت سیز انسانلاری چاغیریر

( اینجا شیری به زنجیر کشیده اند و می غرد

او انسانهای بی مروت را به یاری می طلبد)

بندهایی که رژیم بردست و پایش بسته بود ، نتوانست مانع از غرش های بی امان وی باشد . خود در اینباره چنین میگوید :

تورکونون جانینی آلمیشدی حیاسیز طاغوت

من حیات آلدیم اونا ، حق اوچون احیا ایله دیم

(طاغوت جان تورکی را گرفته بود، من برزبان مادریم حیاتی دوباره بخشیدم

طبق گفته خود شهریار ، وی از چهار سالگی به زبان مادری خود شعر میسروده است:

اورقیه باجی

باشیمین تاجی

آشی .ور ایته

منه وئرکته

او در اینکار از آثار شاعران بزرگ آذربایجان همچون فضولی بغدادی وتیکمه داشلی خسته قاسم و میرزاعلی اکبر”صابر” و دیگرشاعران تورکیه استقبال می نمود.

استاد به ادبیات شفاهی وفرهنگ غنی آذربایجان ، اشراف کامل داشت، و آنچه عصاره همه آنها را در منظومه “حیدر بابایا سلام ” و در دیگر شعرهای تورکی اش برای فرزندان کشورش به ارث گذاشت .

منظومه حیدر بابا در روزگاری که زبان و فرهنگ و مدنیت تورکان ایران در زیر شعار فریبنده و دروغین “وحدت ملی” و تصور غلط یک زبانه بودن کشور عزیزمان ، به سختی پایمال جفا میشد ، پاسخ محکم و شایسته ای بود از سوی استاد شهریار به همه کوته فکران و دشمنان یکپارچگی کشورمان که ایران را به غلط  تک زبانه میدانند در حالیکه گلستان الوان کشورمان ، به تنوع گلهایش می نازد.

در پی شاهکار شهریار ” مکتب حیدر بابا ” پای به عرصه وجود نهاد .  این مکتب با تبدیل شدن به یک کانون گرمی بخش مردمی و با نظیره سازی هایی که از گویندگان تورک برمنظومه استاد صورت گرفت به اعتلا و غنای هرچه بیشتر زبان و ادبیات تورکی سرزمینمان انجامید . از این روی ، دوست و دشمن ، همه دانستند که تورکان در گلستان رنگین اقوام ایران نه تنها در آذربایجان ، بلکه در گوشه گوشه ایران زمین ، ریشه ای کهن دارند . طبیعی است که در چنین اوضاعی بنیان گذار مکتب حیدر بابا ی شهریار و رواج دهندگان آن مورد خشم و غضب رژیم واقع شوند و گرفتار بلاها گردند . بنا بر این از این زمان به بعد بردامن سخت گیریها افزوده شد و دشمنی ها جدی تر گشت . دشمن بهر وسیلتی و حیلتی دست یازید تا آثار تورکی را نابود سازد . در این پیکار ،البته  هدف اصلی امحاء آثار تورکی شهریار بود .

به نظر بنده ، اشعاری که اکنون به عنوان ” کلیات اشعار تورکی استاد شهریار “موجود است ، همۀ سروده های تورکی وی نمیتواند باشد . بلکه این اشعاربخشی از شعرهای استاد هستند که به مناسبتهای گوناگون در زمانهای مختلف به دوستان وملاقات کننده های خود داده است. و همین امر موجب حفظ آنها از خطر نابودی گشته است .

شهریار خود به یغما رفتن شعرهای تورکی اش را پس از دستبرد تهاجمان فرهنگی  اینچنین برزبان می آورد:

 ”سلقه لی اوغرو تاپیلمیشسا بو باشسیز یئرده     شهریاردان دا گرک بیر دولو دیوان آپارا”

(در این سرزمین بیصاحب اگر دزدی پیدا شود   باید که از شهریار هم دیوان اشعاری کامل ببرد)

از اشارتهای خود استاد =چنین استنباط می شود که شاعر ما نتوانسته است دیوان تورکی خود را از دست برد مهاجمان دژخیم حفظ نماید . استاد میفرماید :

“تورکو اولموش قدغن ، دیوانیمیزدان دا خبر یوخ      شهریارین دیلی ده وای دیه دیوان ایله گئتدی “

( تورکی قدغن شده واز دیوان تورکی مارا که ربوده و برده اند ، هیچ خبری از آن نیست. وهم از اینرزوست زبان مادری شهریار دریغا با دیوان ما رفت )

اما شهریار شاعری رند است و توانسته است به رندی پرده از روی اوضاع زمانه بر افکند و سیاهکاریهای دغلکاران را آفتابی بکند.

مامور سارق کلیات اشعار تورکی شاعر- ساواکی- لابد با حکم قانون اقدام به ضبط دیوان تورکی شهریار میکند . شاعر باید بداند که “تورکی گویی” ممنوع است ! و چنین است که شاعر ما فریاد برمی آورد:

“وئرردیک قدیم دیوانا عرضه ایندی      کیمه عرضه وئرمک بو دیوان الیندن؟ “

(سابق براین از مظلومیت خود به دولت شکایت میکردیم، من اکنون از این دولت شکایت کجا برم ؟)

شهریار این وضعیت رابا دوستانش درمیان میگذارد و به آنها میفهماند که خود او را هم در خانه اش زندانی کرده اند و برایش مراقب گذاشته اند “

ائویم زندانیم ماموروم اوز ایچیمده     هارا قاچسیبن انسان بو زیندان الیندن؟”

بولود قارا چورلو “سهند ” در یکی از شعرهای خود ضمن همدردی با استاد خود، اسارت خود را نیز برملا میکند :

“دییرلر دیلبریم بولول قصرینده / داردا دیر آسیلیب تپه ساچیندان/ گلیر قولاغیما اینیلتیلری/ بوردا بیر شئر داردا قالیب باغیریر/ شهریار بوینونا زنجیر وئرالار؟!/چئینه رم ، گمیررم ، دارتیب آچارام / ایشله ییر قولوما دمیر پاخلالار/ زنجیر قینجیق دیریر، سانجیر اتیمی/ جان قارداش! هله لیک باغیشلا منی/ اینجیمه داریلما ، فیکرین هاردادیر ؟ / مروت سیز دگیل سنین قارداشین / آنجاق سنین کیمی اودا داردا دیر .”

( میگویند دلبرم را در قصربولورینش از موی سرش آویزان کرده اند . ضجه هایش به گوشم میرسد . که میگوید: اینجا شیری در دام افتاده است و می غورد . برگردن شهریار زنجیر بزنند ؟ می جوم میبرم ، میگسلانم. آخ حلقه های زنجیر بربازوانم فرو می رود و گوشت تنم را له میکند        برادرجان ! اجالتا مرا ببخش آزرده نباش فکرت کجاست؟ برادر تو بی مروت نیست . او نیز مانند تو در بند است.”

به صراحت میگویم همه شاعران و نویسندگان تورک زبانی که در عصر پهلوی – پدر و پسر- می زیستند در اثر فشار و خفقان بیش از حد دژخیم و نژادپرستان و ساواک که همفکران و مزدوران استراتژیک غرب در ایران بودند بیشترآثارشان یا به دست خودشان از میان رفته است ویا به دست عوانان حکومتی نابود شده است .

از اشعار شهریار چنین می توان فهمید که دژخیمان رژیم بارها به خانه اش هجوم آورده اند و سروده های تورکی اش را به غارت برده اند . برای نمونه به این شعر استاد می توان اشاره کرد :

” دونن گئجه جین لر قوشون چکدیلر/    من قورخودان جینقیریغیم چیخمادی

  یورقان اوستن منه سیریق چکدیلر      من ده سیریق هئچ سیریغیم چیخمادی

ازکنایه ها و استعاره های بکار رفته در این شعر چنین استنباط می شود که مأموران دولتی شب هنگام ، به خانۀ استاد ریخته اند تا از وی زهر چشم بگیرند . اما شهریار از آن گونه بیدهایی نیست که به این باد ها بلرزد . رسالت او رساندن پیام است و الحق – در آن شرایط – بخوبی از پس این کاربرآمده است.

شاعر در این اوضاع نامساعداز یاران و همراهانشان چشم یاری دارد اما خود این پندارغلطی است . سلامش را کسی پاسخ نمی گوید ، زیرا به قول مهدی اخوان ثالث :”که سرها در گریبان است.

میراث گرانسنگ اشعاری که از استاد شهریار به زبان تورکی برجای مانده است حدودا ۱۹۰۰ بیت است .

درحالیکه از صائب تبریزی، این شاعر بی بدیل سبک هندی ، – علی رغم بعد زمان و حوادث روزگار- تقریبا ۲۰۰۰۰ بیت شعر تورکی به دست ما رسیده است . از طرفی می دانیم که شعرهای فارسی استاد شهریار، بیش از ۱۰۰۰۰۰ بیت است . این قابل تأمل است . چرا که شاعر ، بنا به گفتۀ خودش ، اشعار تورکی را از ۴ سالگی شروع  و در همۀ طول  زندگی پربارش، به  تورکی سرایی ادامه داده است ، حال چگونه می توان پذیرفت که مجموع اشعار تورکی استاد از ۱۹۰۰ بیت تجاوز نکند ؟!

شهریار بارها صبغه و نگاه حرمت آمیزخود را بی پروا به زبان مادریش نشان داده است . چنانکه میفرماید :

” تورکون دیلی تک سئوگیلی ایستک لی دیل اولماز  باشقا دیله قاتسان بو اصیل دیل اصیل اولماز “

(هیچ زبانی مثل زبان تورکی ، عشق ورزیدنی نیست. و اصالت آن در خالصی آن می باشد)

شهریار زبان تورکی را ، زبان خودی و تنی میداند و در جایی میگوید :

” تورکو دئدیم اوخوسونلار اؤزلری”

( تورکی گفتم که خودی ها و تنی ها بخوانند)

گویندۀ این اشعار پیداست که عشقی شور انگیز به زبان مادری دارد.

در بیت دیگر همین شاعر با اشاره به میرزا علی اکبر طاهرزاده ” صابر ” شاعر شهیر آذربایجان ، میگوید :

“شاعر زبان غیرتورک ، خیلی از شعرهای خود را از شعر تورکی برداشت کرده است.شاعری مثل “صابر” با خوان گسترده ادبی خود چشم تنگ نمیتواند باشد . فرهنگ تورک از اینکه دیگران ریزه خوار خوان اوباشند ، باکی ندارد. همچنانکه کسانی چون : اشرف الدین قزوینی” نسیم شمال” از مضمونهای شعری “صابر” از کتاب “هوپ هوپ نامه” گاهی پنهان و گاهی آشکار استفاده کرده است . شهریار در اینمورد می فرماید:

” فارس شاعیری چوخ سؤزلرینی ، بیزدن آپارمیش    صابر کیمی بیر سفره لی شاعیر پاخیل اولماز”

شاعر در اینجا زبان تورکی را از آن خود میداند و دیگر زبان را غیرخودی جلوه می نماید .

دربیتی دیگراز همین شعر ، شاعر به مبارزه ها  و حماسه های ملی قوم خود اشارتی دارد و میگوید :

“آذر قوشونو قیصر رومو اسیر ائتمیش  کسرا سؤزو دور بیر بیله تاریخ ناغیل اولماز”

لشکر تورکان (امیرارسلان) قیصر روم را اسیرکرده است. و این کلام از قول کسری است . وقایع تاریخی که دروغ نیست .

استاد شهریار تمام هستی خود را در اعتلای زبان و فرهنگ خود ودر راه دفاع از حیثیت هم زبانان خود بکار بست و در اینراه دچار گرفتاریهای  پیچیده ای شده است .او از مضامین  و تنگناههای اجتماعی که نژاد پرستان و شونیستها برسر فرهنگ ، زبان و قوم شهریار آورده اند بسی متضرر گشته است . او در زمان تحصیل در تهران – در رشته طب که در آنزمان درکل ایران به تعداد انگشتان دست در ایران بودند – شعر معروف ” الا تهرانیا انصاف می کن …” را سروده بود . به همین سبب از دانشگاه اخراج و تحت تعقیب قرار میگیرد. استاد برای گریز از این گرداب ، ناملایمات فراوانی را تحمل می کند و از اینطریق روح حساس شهریار آزرده می گردد و در اثر همین فشار ، استاد بیشتر از پیش در خدمت فرهنگ و زبان خود قدم برمیدارد و حاصل آن تلاش بی وقفه ، خلق منظومۀ “حیدربابایا سلام” میباشد که با خلق این اثر فنا نا پذیر، احیاء زبان و فرهنگ تورکی در ایران به وقوع پیوست. استاد وقتیکه از دانشگاه اخراج شد ، در سال آخر دانشگاه بود او برخلاف شایع هرگز میل نداشت از دانشگاه کنار گذاشته شود و در اینراه به هرامید کم سویی سرمیزد. استاد برای بازگشت مجدد برسر تحصیل ،به کسان زیادی متوصل شد . او حتی در نیشابور از کمالملک ، نقاش مبارز و تبعیدی نیز یاری میطلبد . و نقاش با لبی پر افسوس و دلی پرخون می گوید :”کل اگر طبیب بودی، سرخود دوا نمودی !”

به نظرمیرسد اینکه استاد شهریار – بنا به مشهور- به موجب عشق به یک دختر از تحصیل در دانشگاه دست برداشته ، پذیرفتنی نیست. بل معتقدیم که رژیم پهلوی ، استاد را به خاطر عشقی که شاعر به زبان مادری و مردم ستم کشیده و رشید آذربایجان میورزید ، از ادامۀ تحصیل محروم  شگردانیده  است .

او ناچار است برای دور ماندن از دست ماموران دولتی از شهری به شهری برود و در به در شود . و عاقبت ، پس از تحمل سختیهای بسیار ، به دامن مام میهن خود – تبریز – پناهده میشود . شاعر در بیت زیر به این نکته اشاره صریح دارد:

” تهرانین غیرتی یوخ شهریاری ساخلاماغا    قاچمیشام تبریزه تا یاخشی یامان بللنسین”

( تهران غیرت نگهداری از شهریار را ندارد، هم از اینرو به تبریز فرار کرده ام تا خوب و بد معلوم گردد ).

نوشته : حمید احمد زاده 

ترجمه : استاد حسین مختاری

درده بورونموش

سنه چوخ دردلی سؤزوم وار

سنه ایللر بویو قان آغلاماغا بیل کی گؤزوم وار

داخی دوستاقلی گؤنول ایچره کؤزوم وار