ریشه های ترکی
یازار : " تؤرک دیلینی اؤیره نین، چونکو اونلارین حاکمیتی چوخ اوزون سؤره جکدیر." پیامبر اکرم
+0 چره جلی
ریشه های ترکی
زبان ترکی زبان در Altay کوههای سیبری در شمال قرن قبل سرچشمه گرفته است. به همین دلیل است که به نام زبان آلتاییک. به عنوان عشایر گسترش بیشتر به آسیای صغیر ، آنها به زبان آورده خود را با آنها را به ترکمنستان ، Khazakstan ، ازبکستان ، آذربایجان و کشورهای دیگر.
بسیاری از این زبان متقابلا فابل فهم هستند اگر چه استفاده های محلی و واژگان ، تلفظ و الفبا ممکن است متفاوت باشد -- اما همه آنها نمایشگاه ساختار دستوری همان ترکیب لغات ساده و اصلی بصورت مرکب و هماهنگی واکه.
ترکی بودن زبان نشأت گرفته از آسیای مرکزی ، از مرزهای یونان به مناطق داخلی کشور از غرب چین سخن گفته اند ، نیز ممکن است وجود داشته باشد برخی از نزدیکی با مجارستان ، فنلاند ، کره ای و بعضی از زبانهای بومی آمریکایی هند است.
امپراتوری عثمانی به ارمغان آورد و زبان را به دروازه های وین و سعودی ، مصر و شمال آفریقا به عنوان امپراتوری خود رونق گرفت. این به خاطر این که گسترش زبان و فرهنگ لغت با کلمات از عربی ، فارسی و زبانهای اروپایی peppered است. این کلمات وارداتی عمدتا (ولی نه همیشه) به دنبال دستور زبان پایه و هماهنگی واکه ترکیه و بومی است.
زبان ترکی زبان در Altay کوههای سیبری در شمال قرن قبل سرچشمه گرفته است. به همین دلیل است که به نام زبان آلتاییک. به عنوان عشایر گسترش بیشتر به آسیای صغیر ، آنها به زبان آورده خود را با آنها را به ترکمنستان ، Khazakstan ، ازبکستان ، آذربایجان و کشورهای دیگر.
بسیاری از این زبان متقابلا فابل فهم هستند اگر چه استفاده های محلی و واژگان ، تلفظ و الفبا ممکن است متفاوت باشد -- اما همه آنها نمایشگاه ساختار دستوری همان ترکیب لغات ساده و اصلی بصورت مرکب و هماهنگی واکه.
ترکی بودن زبان نشأت گرفته از آسیای مرکزی ، از مرزهای یونان به مناطق داخلی کشور از غرب چین سخن گفته اند ، نیز ممکن است وجود داشته باشد برخی از نزدیکی با مجارستان ، فنلاند ، کره ای و بعضی از زبانهای بومی آمریکایی هند است.
امپراتوری عثمانی به ارمغان آورد و زبان را به دروازه های وین و سعودی ، مصر و شمال آفریقا به عنوان امپراتوری خود رونق گرفت. این به خاطر این که گسترش زبان و فرهنگ لغت با کلمات از عربی ، فارسی و زبانهای اروپایی peppered است. این کلمات وارداتی عمدتا (ولی نه همیشه) به دنبال دستور زبان پایه و هماهنگی واکه ترکیه و بومی است.
وسعه تاریخی زبان ترکی زبان
یازار : " تؤرک دیلینی اؤیره نین، چونکو اونلارین حاکمیتی چوخ اوزون سؤره جکدیر." پیامبر اکرم
+0 چره جلی
وسعه تاریخی زبان ترکی زبان
خصوصیات برتر زبان ترکی با تاخیر رشد پردازش شده ، علاوه بر موقعیت هایی که در طول تاریخ بوده است وجود دارد الف) جلوگیری از در جلگه های آسیای مرکزی از ترکان به نام میهن ، که متشکل از شرایط طبیعی ، وادار زندگی عشایری ، مانع از حرکت به اسکان دائم. به طوری که بازسازی شهری (تمدن) است با تاخیر توسعه هماهنگی ترکی دشوار است. استپ از خسته کننده ، پریشانی و شرایط زندگی نامطلوب به علت تغییرات آب و هوایی مناطق زیست محیطی و به خصوص در کشورهای غربی نسبت به قبایل ترکی که مهاجرت به جوامع مجزا دارند) مواجه هستند. این جوامع و فرهنگ ها و زبان های خود شده اند به طور گسترده ای متاثر می شود.
روابط با محیط زیست و مهاجرت به عنوان یک نتیجه از ترک باورهای خود در کنار کومه علف خشک بودیسم ، زرتشتی شیدایی دینی ، مذهبی ، مسیحی و مسلمان ادیان ادیان benimsemişlerdir.Bu و شرایط دینی و بیان شما گذشت ، آنها به تصویب رسید از سنت های مذهبی و آداب و رسوم همجوشی خود را دارند.
خصوصیات برتر زبان ترکی با تاخیر رشد پردازش شده ، علاوه بر موقعیت هایی که در طول تاریخ بوده است وجود دارد الف) جلوگیری از در جلگه های آسیای مرکزی از ترکان به نام میهن ، که متشکل از شرایط طبیعی ، وادار زندگی عشایری ، مانع از حرکت به اسکان دائم. به طوری که بازسازی شهری (تمدن) است با تاخیر توسعه هماهنگی ترکی دشوار است. استپ از خسته کننده ، پریشانی و شرایط زندگی نامطلوب به علت تغییرات آب و هوایی مناطق زیست محیطی و به خصوص در کشورهای غربی نسبت به قبایل ترکی که مهاجرت به جوامع مجزا دارند) مواجه هستند. این جوامع و فرهنگ ها و زبان های خود شده اند به طور گسترده ای متاثر می شود.
روابط با محیط زیست و مهاجرت به عنوان یک نتیجه از ترک باورهای خود در کنار کومه علف خشک بودیسم ، زرتشتی شیدایی دینی ، مذهبی ، مسیحی و مسلمان ادیان ادیان benimsemişlerdir.Bu و شرایط دینی و بیان شما گذشت ، آنها به تصویب رسید از سنت های مذهبی و آداب و رسوم همجوشی خود را دارند.
زبان ترکی آذربایجانی
یازار : " تؤرک دیلینی اؤیره نین، چونکو اونلارین حاکمیتی چوخ اوزون سؤره جکدیر." پیامبر اکرم
+0 چره جلی
زبان ترکی آذربایجانی
از ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد
این نوشتار پیرامون زبان ترکی آذربایجانی است..
ترکی آذربایجانی
حوزه استفاده ایران جمهوری آذربایجان، ترکیه، عراق، گرجستان، روسیه
شمار گویشوران ۱۱ میلیون[۱] تا ۱۶ میلیون در جمعیت ایران (۱۵٬۵۲۳٬۰۹۰ میلیون نفر در سال ۱۳۸۱)[۲]،۹۰٫۶درصد (۷٬۳۸۴٬۴۷۸ میلیون نفر) جمعیت جمهوری آذربایجان[۱]، ؟ درصد ترکیه
تعداد کل گویش وران در جهان ۱۸ [۲][۳] الی ۲۵ [۳] [۴][۵][۶]میلیون نفر می‌باشد، ارقام تخمینی هستند
گویشوران در ایران ۱۶[۷] تا ۲۳٫۳ درصد جمعیت ایران[۸]
خانواده زبانی زبانهای آلتائی، ترکی، ترکی غربی
زبان رسمی جمهوری آذربایجان
کدهای زبان
ISO 639-1 az
ISO 639-2 aze
ISO/DIS 639-3 لهجه‌ها :
• aze - آذربایجانی (عموما)
• azb — آذربایجانی (ایران)
• azj — آذربایجانی (جمهوری آذربایجان)
از ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد
این نوشتار پیرامون زبان ترکی آذربایجانی است..
ترکی آذربایجانی
حوزه استفاده ایران جمهوری آذربایجان، ترکیه، عراق، گرجستان، روسیه
شمار گویشوران ۱۱ میلیون[۱] تا ۱۶ میلیون در جمعیت ایران (۱۵٬۵۲۳٬۰۹۰ میلیون نفر در سال ۱۳۸۱)[۲]،۹۰٫۶درصد (۷٬۳۸۴٬۴۷۸ میلیون نفر) جمعیت جمهوری آذربایجان[۱]، ؟ درصد ترکیه
تعداد کل گویش وران در جهان ۱۸ [۲][۳] الی ۲۵ [۳] [۴][۵][۶]میلیون نفر می‌باشد، ارقام تخمینی هستند
گویشوران در ایران ۱۶[۷] تا ۲۳٫۳ درصد جمعیت ایران[۸]
خانواده زبانی زبانهای آلتائی، ترکی، ترکی غربی
زبان رسمی جمهوری آذربایجان
کدهای زبان
ISO 639-1 az
ISO 639-2 aze
ISO/DIS 639-3 لهجه‌ها :
• aze - آذربایجانی (عموما)
• azb — آذربایجانی (ایران)
• azj — آذربایجانی (جمهوری آذربایجان)
لزوم تغییر رسم الخط ترکی آذربایجانی از عربی به لاتین در ایران
یازار : " تؤرک دیلینی اؤیره نین، چونکو اونلارین حاکمیتی چوخ اوزون سؤره جکدیر." پیامبر اکرم
+0 چره جلی
ع. طالیب اوغلو
1- مقدمه
انسان در طول حیات خود از هزاران سال پیش برای نشان دادن زبان خود بصورت پایدار و بیان تفکرات خود ناگزیربه استفاده از خط بوده است. برای ثبت و ضبط دانش وبه مکتوب درآوردن آنها از خط به صورت های مختلف سود برده است. از همه مهم تر، از خط در ثبت کتابهای آسمانی و نیز تاریخ و ادبیات سود برده است. خط پدیده ای است که بعد از زبان بوجود آمده است حتی امروز زبانهایی در قبایل افریقایی وجود دارد که سیستم نوشتاری ندارند. اشکال، علایم و سمبل هایی که بشر به عنوان خط مورد استفاده قرار می داده در طول حیات انسان دچار تغییر و تکامل گشته است ولی تغییر خط باندازه صورت شفاهی زبان نبوده است و این می تواند توجیه کننده رابطه ناهمگون بین صداها و حروف در بیشتر زبانها باشد. به زبان دیگر خط مقاومت زیادی در برابر تغییر نسبت به فرم گفتاری زبان داشته است. خطوط زبانها به صورتی که امروزدیده می شود نبوده است. در خطوط امروزی رابطه بین صداها و حروف قراردادی بوده و رابطه ای معنادار نمی باشد. بطوری که از قدیم الایام سواد خواندن و نوشتن به معنی آگاهی از این رابطه و توانایی خواندن این علایم و نوشتن شکل آنها می باشد.
خط در تکامل خود از مراحل مختلفی عبور کرده است و در تمام این پیشرفتها دست توانای بشر دخیل بوده است. نمودار زیر این تکامل و مراحل آن را نشان می دهد:
تصویرنگاری > اندیشه نگاری > کلمه نگاری > هجانگاری > الفبا نگاری
1- مقدمه
انسان در طول حیات خود از هزاران سال پیش برای نشان دادن زبان خود بصورت پایدار و بیان تفکرات خود ناگزیربه استفاده از خط بوده است. برای ثبت و ضبط دانش وبه مکتوب درآوردن آنها از خط به صورت های مختلف سود برده است. از همه مهم تر، از خط در ثبت کتابهای آسمانی و نیز تاریخ و ادبیات سود برده است. خط پدیده ای است که بعد از زبان بوجود آمده است حتی امروز زبانهایی در قبایل افریقایی وجود دارد که سیستم نوشتاری ندارند. اشکال، علایم و سمبل هایی که بشر به عنوان خط مورد استفاده قرار می داده در طول حیات انسان دچار تغییر و تکامل گشته است ولی تغییر خط باندازه صورت شفاهی زبان نبوده است و این می تواند توجیه کننده رابطه ناهمگون بین صداها و حروف در بیشتر زبانها باشد. به زبان دیگر خط مقاومت زیادی در برابر تغییر نسبت به فرم گفتاری زبان داشته است. خطوط زبانها به صورتی که امروزدیده می شود نبوده است. در خطوط امروزی رابطه بین صداها و حروف قراردادی بوده و رابطه ای معنادار نمی باشد. بطوری که از قدیم الایام سواد خواندن و نوشتن به معنی آگاهی از این رابطه و توانایی خواندن این علایم و نوشتن شکل آنها می باشد.
خط در تکامل خود از مراحل مختلفی عبور کرده است و در تمام این پیشرفتها دست توانای بشر دخیل بوده است. نمودار زیر این تکامل و مراحل آن را نشان می دهد:
تصویرنگاری > اندیشه نگاری > کلمه نگاری > هجانگاری > الفبا نگاری
علامه محمـدتقـی جعفری
یازار : " تؤرک دیلینی اؤیره نین، چونکو اونلارین حاکمیتی چوخ اوزون سؤره جکدیر." پیامبر اکرم
+0 چره جلی
علامه محمـدتقـی جعفری
تولد مرداد ۱۳۰۲
۱۳۴۳ ه. ق
تبریز
مرگ ۲۵ آبان ۱۳۷۷
۱۴۱۹ ه. ق
آرامگاه شهر مشهد , حرم امام رضا
مدفن دارالزهد مبارکه
نام دیگر محمـدتقـی جعفری نیا
ملیت ایرانی
والدین کریم
پیشه فیلسوفان اسلامی و مولوی‌شناسان
تولد مرداد ۱۳۰۲
۱۳۴۳ ه. ق
تبریز
مرگ ۲۵ آبان ۱۳۷۷
۱۴۱۹ ه. ق
آرامگاه شهر مشهد , حرم امام رضا
مدفن دارالزهد مبارکه
نام دیگر محمـدتقـی جعفری نیا
ملیت ایرانی
والدین کریم
پیشه فیلسوفان اسلامی و مولوی‌شناسان
زندگینامه علامه امینی (صاحب الغدیر)
یازار : " تؤرک دیلینی اؤیره نین، چونکو اونلارین حاکمیتی چوخ اوزون سؤره جکدیر." پیامبر اکرم
+0 چره جلی
میلاد نور
زمین و آسمان تبریز نورباران بود. بوى گل محمدى در فضاى شهر پیچیده بود. بوى بهار مىآمد. تبریز در شبى رؤیایى به سر مىبرد. صداى حمد و تهلیل و تکبیر از همه جا بلند بود. على علیه السلام آن شاهکار آفرینش از خداى کعبه مولودى خواسته بود، خجسته، تا یاد حماسه بزرگ غدیر را زنده کند. باغبان آفرینش، نداى على علیه السلام را چگونه بىپاسخ مىگذاشت؟ على علیه السلام نور خدا، امید امت، فیض حق بود. دعایش مستجاب مىگردید. خطه شیران، تبریز به امید طلوع بامدادى بود که ناگه بانگ تکبیر مؤذن، شب را شکست و از نور خبر داد. هزار و سیصد و بیست سال از هجرت رسول اکرم صلى الله علیه و آله، از مکه به مدینه مىگذشت که "آقا میرزا احمد" صاحب پسر شد. سر به خاک سائید و طلوع آفتاب زندگى در خانه‌اش را سپاس نهاد. در کنار بستر کودک جاى گرفت، بغل کرد، بوسید و بوئیدش. اشک شوق از دیدگانش بسان مرواریدى بر گونه کودک غلطید. سیماى طفل با جذبه و نورى که در آن بود، پدر را از خود برده بود. چشم از رخ فرزند برنمىداشت. پدر نام فرزندش را "عبدالحسین" نامید تا در سیر امامت و شهادت و حماسه و ایثار گام نهد و بدین صورت عشق وافر خود به پیشواى سوم شیعیان را از خود متبلور ساخت .
زمین و آسمان تبریز نورباران بود. بوى گل محمدى در فضاى شهر پیچیده بود. بوى بهار مىآمد. تبریز در شبى رؤیایى به سر مىبرد. صداى حمد و تهلیل و تکبیر از همه جا بلند بود. على علیه السلام آن شاهکار آفرینش از خداى کعبه مولودى خواسته بود، خجسته، تا یاد حماسه بزرگ غدیر را زنده کند. باغبان آفرینش، نداى على علیه السلام را چگونه بىپاسخ مىگذاشت؟ على علیه السلام نور خدا، امید امت، فیض حق بود. دعایش مستجاب مىگردید. خطه شیران، تبریز به امید طلوع بامدادى بود که ناگه بانگ تکبیر مؤذن، شب را شکست و از نور خبر داد. هزار و سیصد و بیست سال از هجرت رسول اکرم صلى الله علیه و آله، از مکه به مدینه مىگذشت که "آقا میرزا احمد" صاحب پسر شد. سر به خاک سائید و طلوع آفتاب زندگى در خانه‌اش را سپاس نهاد. در کنار بستر کودک جاى گرفت، بغل کرد، بوسید و بوئیدش. اشک شوق از دیدگانش بسان مرواریدى بر گونه کودک غلطید. سیماى طفل با جذبه و نورى که در آن بود، پدر را از خود برده بود. چشم از رخ فرزند برنمىداشت. پدر نام فرزندش را "عبدالحسین" نامید تا در سیر امامت و شهادت و حماسه و ایثار گام نهد و بدین صورت عشق وافر خود به پیشواى سوم شیعیان را از خود متبلور ساخت .
جبار باغچه بان
یازار : " تؤرک دیلینی اؤیره نین، چونکو اونلارین حاکمیتی چوخ اوزون سؤره جکدیر." پیامبر اکرم
+0 چره جلی
جبار باغچه بان فرزند عسکر در سال 1264 خورشیدی در ایران متولد شد .
جد او رضا از اهالی تبریز بود . پدرش عسکر در شهر ایروان با شغل معماری و قنادی روزگار می گذراند .
تحصیلات باغچه بان با اصول قدیمی و در مساجد بود و در 15 سالگی مجبور به ترک تحصیل گردید و به حرفه پدر روی آورد .
در دوران جوانی فقط به طور قاچاق در منازل به دختران درس می داد و از خبرنگاران روزنامه های قفقاز و از فکاهه نویسان و شاعران روزنامه فکاهه ملانصرالدین بود . در سال 1922 میلادی به مدیریت مجله فکاهی لک لک در ایروان رسید .
در آخرین سال جنگ در نتیجه در گیر و دارها به ترکیه رفت و پس از چندی تحویلدار شهرداری شهر ایگدیر شد و چندی بعد فرماندار آن شهر گردید . پس از شکست دولت عثمانی چون اسلحه و قدرت جنگی نداشت تسلیم داشناق ها گردید و به ایروان بازگشت .
در جریان قحطی و بیماری و جنگ های محلی ، پس از فوت پدر و مادرش ، در سال 1298 به طرف وطن خود راه افتاد و بالاخره پس از گریز از چنگال چند بیماری مهلک که در آن زمان شایع شده بود و پس از قطع انگشتان پایش برای رهایی از مرگ حتمی به مرند رسید . در مدرسه دولتی احمدیه در مرند با ماهی 90 ریال در سمت آموزگاری مشغول به کار شد .
به واسطه روش ابتکاری او در تدریس ، در سال 1299 به موجب حکم ریاست فرهنگ تبریز ، به آن شهر رفته و مشغول به کار شد .
جد او رضا از اهالی تبریز بود . پدرش عسکر در شهر ایروان با شغل معماری و قنادی روزگار می گذراند .
تحصیلات باغچه بان با اصول قدیمی و در مساجد بود و در 15 سالگی مجبور به ترک تحصیل گردید و به حرفه پدر روی آورد .
در دوران جوانی فقط به طور قاچاق در منازل به دختران درس می داد و از خبرنگاران روزنامه های قفقاز و از فکاهه نویسان و شاعران روزنامه فکاهه ملانصرالدین بود . در سال 1922 میلادی به مدیریت مجله فکاهی لک لک در ایروان رسید .
در آخرین سال جنگ در نتیجه در گیر و دارها به ترکیه رفت و پس از چندی تحویلدار شهرداری شهر ایگدیر شد و چندی بعد فرماندار آن شهر گردید . پس از شکست دولت عثمانی چون اسلحه و قدرت جنگی نداشت تسلیم داشناق ها گردید و به ایروان بازگشت .
در جریان قحطی و بیماری و جنگ های محلی ، پس از فوت پدر و مادرش ، در سال 1298 به طرف وطن خود راه افتاد و بالاخره پس از گریز از چنگال چند بیماری مهلک که در آن زمان شایع شده بود و پس از قطع انگشتان پایش برای رهایی از مرگ حتمی به مرند رسید . در مدرسه دولتی احمدیه در مرند با ماهی 90 ریال در سمت آموزگاری مشغول به کار شد .
به واسطه روش ابتکاری او در تدریس ، در سال 1299 به موجب حکم ریاست فرهنگ تبریز ، به آن شهر رفته و مشغول به کار شد .
تبریز دروازه فرهنگ و تمدن ایران زمین
یازار : " تؤرک دیلینی اؤیره نین، چونکو اونلارین حاکمیتی چوخ اوزون سؤره جکدیر." پیامبر اکرم
+0 چره جلی
تبریز ( آذربایجان شرقی )
بی تردید هر زمان که از تبریز نام برده شود خصلت مردمان و طبیعت آن محور گفتگو خواهد بود. مردم تبریز به تدین ،دلاوری ، آزادی خواهی و بیش از همه به صراحت بیان در عین برخورداری از روحی مهربان شهره اند . این شهر در جای تاریخ ایران نقش تعیین کننده داشته و در بسیاری از مقاطع جان پناهی برای مبارزان علیه ستم بوده است و تاریخی سراسر مبارزه و سرافرازی دارد. این شهر چونان ققنوس بارها و بارها از خاکستر خود بپا خاسته و زمین لرزه های سهمناک که هر یک قادر بودند تمدنی را برای همیشه مدفون سازند هرگز نتوانسته اند اراده دوباره ساختن را در مردم آن دیار مقهور کنند . این شهر پس از هربار ویرانی ، بزرگتر و زیباتر ساخته شد و این پدیده ، نمادی از روحیه شکیبا و خستگی ناپذیر مردم این خطه از سرزمین ما است .
کلمه تبریز به معنای قوم ها و قبیله ها و عشیره هاست و این معنا با گذشته تاریخی تبریز نیز تناسب دارد چراکه در تبریز باستان ، اقوام گوناگون ترک و تات و طالش و کرد و آسوری و ارمنی زندگی می کردند و این شهر از دوران باستان محل تلاقی فرهنگ های مختلف بوده است . کتیبه هایی که به زبانهای ترکی باستان و الفبای ارخوتی و ایغوری و نیز سنگ نبشته هایی که به زبان پارسی باستان و با الفبای میخی در اطراف تبریز یافت شده اند حکایت از فرهنگ غنی مردمان ساکن این شهر دارند
بی تردید هر زمان که از تبریز نام برده شود خصلت مردمان و طبیعت آن محور گفتگو خواهد بود. مردم تبریز به تدین ،دلاوری ، آزادی خواهی و بیش از همه به صراحت بیان در عین برخورداری از روحی مهربان شهره اند . این شهر در جای تاریخ ایران نقش تعیین کننده داشته و در بسیاری از مقاطع جان پناهی برای مبارزان علیه ستم بوده است و تاریخی سراسر مبارزه و سرافرازی دارد. این شهر چونان ققنوس بارها و بارها از خاکستر خود بپا خاسته و زمین لرزه های سهمناک که هر یک قادر بودند تمدنی را برای همیشه مدفون سازند هرگز نتوانسته اند اراده دوباره ساختن را در مردم آن دیار مقهور کنند . این شهر پس از هربار ویرانی ، بزرگتر و زیباتر ساخته شد و این پدیده ، نمادی از روحیه شکیبا و خستگی ناپذیر مردم این خطه از سرزمین ما است .
کلمه تبریز به معنای قوم ها و قبیله ها و عشیره هاست و این معنا با گذشته تاریخی تبریز نیز تناسب دارد چراکه در تبریز باستان ، اقوام گوناگون ترک و تات و طالش و کرد و آسوری و ارمنی زندگی می کردند و این شهر از دوران باستان محل تلاقی فرهنگ های مختلف بوده است . کتیبه هایی که به زبانهای ترکی باستان و الفبای ارخوتی و ایغوری و نیز سنگ نبشته هایی که به زبان پارسی باستان و با الفبای میخی در اطراف تبریز یافت شده اند حکایت از فرهنگ غنی مردمان ساکن این شهر دارند
زیارت گاه های تبریز
یازار : " تؤرک دیلینی اؤیره نین، چونکو اونلارین حاکمیتی چوخ اوزون سؤره جکدیر." پیامبر اکرم
+0 چره جلی
بقعه سید حمزه
در محله سرخاب در ثقه الاسلام قرار دارد . از این بنا باقی مانده است صحن نسبتاَ وسیع آن است. عمارت مقبره مرکب از یک کفش کن ، یک دهلیز و یک اتاق کوچک مسجد گونه ای است.
تعمیرات اساسی در 1279 ه.ق در زمان ناصرالدین شاه انجام یافته است. از سنگ های حجاری شده آن طاق مرمرین در ورودی بقعه را که در زمان صفویه کنده شده می توان نام برد. تاریخ بنای اولین بقعه به سال 714 ه.ق می رسد . سید حمزه به شانزده واسطه نسلش به حضرت موسی ابن جعفر می رسد.
بقعه صاحب الامر
در زمان شاه طهماسب صفوی ساخته شد در 1045 قمری سپاهیان سلطان مراد چهارم آن را تخریب کردند که دوباره ساخته شد. در زلزله 1193 دوباره ویران شد و در 1208 تجدید بنا یافته است. دارای یک گنبد و دو مناره است. در مدخل دهلیز و اندرون بقعه در طاق مرمری از زمان شاه طهماسب صفوی برجاست. در وسط بقعه صندوق چوبی مشبکی قرار دارد ولی زیر آن قبری وجود ندارد. بنابراین یک مسجد حساب می شود نه یک بقعه.
در محله سرخاب در ثقه الاسلام قرار دارد . از این بنا باقی مانده است صحن نسبتاَ وسیع آن است. عمارت مقبره مرکب از یک کفش کن ، یک دهلیز و یک اتاق کوچک مسجد گونه ای است.
تعمیرات اساسی در 1279 ه.ق در زمان ناصرالدین شاه انجام یافته است. از سنگ های حجاری شده آن طاق مرمرین در ورودی بقعه را که در زمان صفویه کنده شده می توان نام برد. تاریخ بنای اولین بقعه به سال 714 ه.ق می رسد . سید حمزه به شانزده واسطه نسلش به حضرت موسی ابن جعفر می رسد.
بقعه صاحب الامر
در زمان شاه طهماسب صفوی ساخته شد در 1045 قمری سپاهیان سلطان مراد چهارم آن را تخریب کردند که دوباره ساخته شد. در زلزله 1193 دوباره ویران شد و در 1208 تجدید بنا یافته است. دارای یک گنبد و دو مناره است. در مدخل دهلیز و اندرون بقعه در طاق مرمری از زمان شاه طهماسب صفوی برجاست. در وسط بقعه صندوق چوبی مشبکی قرار دارد ولی زیر آن قبری وجود ندارد. بنابراین یک مسجد حساب می شود نه یک بقعه.
معرفی مقابر بزرگان در آذربایجان شرقی
یازار : " تؤرک دیلینی اؤیره نین، چونکو اونلارین حاکمیتی چوخ اوزون سؤره جکدیر." پیامبر اکرم
+0 چره جلی
معرفی مقابر بزرگان در آذربایجان شرقی
مقبرهآقالار
بقعه یآقالار یک بنای چهار ضلعیآجری است که در محله پسندآباد مراغه واقع است. این مقبره مدفن " سید میرفتاح الموسوی المراغی" از علمای معروف مراغه متوفی به سال 1175 ق.است.
بنای اولیه بقعه در همان سال به دستور ظل السلطان احداث شد و بر اساس کتیبه سنگ مرمر سر در ورودی ، در سال 1247 ق.توسط " حاج عباسعلی بنابی " مرمت شد.
مقبرة الشعرای تبریز
مقبرة الشعرا در محله سرخاب در جانب شرقی بقعه سید حمزه ، مقبره قائم مقام و ملا باشی واقع شده و یکی از معروفترین اماکن تاریخی تبریز به شمار میآید.
این مقبره مدفن ده ها تن از عرفا ، شعرا ، دانشمندان و ادیبان نامدار این سرزمین است. معروف ترین این بزرگان عبارتند از : مولانا محمد،معروف به بابا مزید ، بابا حسن ، خواجه عبدالرحیمآبادی ، مولانا نظام الدین یحیی غوری ، شیخ حسن بلغاری ، مولانا محمد مغربی ، سلطان پیرباب، شیخ معین الدین صفار ، مولانا عبدالقادر نخجوانی ، مولانا بهاءالدین خاکی ، مولانا ضیاءالدین بزرگ ، خاقانی شیروانی، اسدی طوسی ، ابوالعلاء فلکی ، ظهیرالدین فاریابی ، قطران تبریزی ، فلکی شروانی ، عصار تبریزی ، انوری ابیوردی ، شیخ محمد خیابانی ، ثقة الاسلام تبریزی ، و بالاخره سید محمد حسین شهریار و ده ها شاعروعارف دیگر ...
مقبرهآقالار
بقعه یآقالار یک بنای چهار ضلعیآجری است که در محله پسندآباد مراغه واقع است. این مقبره مدفن " سید میرفتاح الموسوی المراغی" از علمای معروف مراغه متوفی به سال 1175 ق.است.
بنای اولیه بقعه در همان سال به دستور ظل السلطان احداث شد و بر اساس کتیبه سنگ مرمر سر در ورودی ، در سال 1247 ق.توسط " حاج عباسعلی بنابی " مرمت شد.
مقبرة الشعرای تبریز
مقبرة الشعرا در محله سرخاب در جانب شرقی بقعه سید حمزه ، مقبره قائم مقام و ملا باشی واقع شده و یکی از معروفترین اماکن تاریخی تبریز به شمار میآید.
این مقبره مدفن ده ها تن از عرفا ، شعرا ، دانشمندان و ادیبان نامدار این سرزمین است. معروف ترین این بزرگان عبارتند از : مولانا محمد،معروف به بابا مزید ، بابا حسن ، خواجه عبدالرحیمآبادی ، مولانا نظام الدین یحیی غوری ، شیخ حسن بلغاری ، مولانا محمد مغربی ، سلطان پیرباب، شیخ معین الدین صفار ، مولانا عبدالقادر نخجوانی ، مولانا بهاءالدین خاکی ، مولانا ضیاءالدین بزرگ ، خاقانی شیروانی، اسدی طوسی ، ابوالعلاء فلکی ، ظهیرالدین فاریابی ، قطران تبریزی ، فلکی شروانی ، عصار تبریزی ، انوری ابیوردی ، شیخ محمد خیابانی ، ثقة الاسلام تبریزی ، و بالاخره سید محمد حسین شهریار و ده ها شاعروعارف دیگر ...
